Palat. Questa nuova concezione del mondo si espresse nel Rinascimento italiano soprattutto nelle opere dei poeti, dei pittori, ... e specialmente quella popolare: il sommo bene, la virtù e il piacere; il fato, la fortuna e il libero arbitrio; la dignità dell'uomo e la sua miseria; la nobiltà e la ricchezza e i loro rapporti con la … Qui Fortuna è rappresentata con un vultus duplex, sia benigno sia malevolo, nell’atto di imprimere il moto alla ruota a cui sono legati, impotenti, diversi personaggi (Squillaro 2002). I personaggi femminili di Heinrich von Kleist", pubblicata sulla rivista «Le rotte - Il porto di Toledo». Sed postquam vetustatis malignitate et genus et patria ac cetera eius facinora sublata sunt, quod ad nos usque venit ne pereat, aut illi meritum subtrahatur decus, in medium deducere mens est. Libri: novità, recensioni, autori, interviste, anteprime. Pio II, Somnium de Fortuna, c. 6v. Cesare Ripa, Iconologia, s.v. Scrive Warburg nel saggio su Sassetti: by V. 0 0. Da notare che Boezio dice che la fortuna un giorno gli aveva voltato l'ingannevole faccia, nel senso che la fortuna una volta era raffigurata con un doppio aspetto: davanti bianca, dietro nera. Mostri marini e zoologia antica fra Grecia e Levante” di Anna Angelini, “Andreotti, la Chiesa e la «solidarietà nazionale»” di Augusto D’Angelo, “Cambiare l’acqua ai fiori” di Valérie Perrin: riassunto trama e recensione, “L’ombra del cattivo. Nella tavola, questa medaglia compare per due volte, in due immagini distinte seppur poste a breve distanza (24a, 24b). Oppure, ancora, nel pavimento del Duomo di Siena, opera di Paolo Mannucci a partire da un disegno di Pinturicchio, del 1504-1506 (13), in cui una instabile Fortuna dalle sembianze tutte botticelliane, posta su una sfera e su una nave dall’albero spezzato, volge recisamente le spalle all’erta ‘via della virtù’ percorsa dagli antichi sapienti, e purtuttavia riceve inconsapevolmente le ricchezze disprezzate da Cratete sopra di lei: una scena che pare quasi riprendere il dettato erasmiano dell’Elogio della Follia che abbiamo visto nella seconda immagine incipitaria in tavola (riferita però alla Fortuna con ciuffo). – Non posso stare ferma in un luogo Perché se comincia a star ferma, cessa di essere Fortuna. 11r (Wien, Österreichische Nationalbibliothek). Proseguendo nella navigazione si accetta l’uso dei cookie; in caso contrario è possibile abbandonare il sito. Giunsi di fronte alla porta di corno, sulla sommità della quale stava la seguente iscrizione con caratteri antichi: ‘Ammetto pochi e sono ancor meno coloro che servo” [Visionem hanc habui: in locos letos et amena vireta deveni, gramineus campus in medio fortunati nemoris erat, rivo cinctus et muro, due illic porte, altera cornea, altera candenti nitens elephanto. Clipping is a handy way to collect important slides you want to go back to later. Pur in equilibrio su una sfera, la dea ha però ‘perduto’ l’attributo della vela, per guadagnare quello delle grandi ali mediante le quali può librarsi sul mondo, riguadagnando così il predominio panoptico sull’esistenza degli uomini che già era proprio della Fortuna con ruota. Dall’ambito nordico proviene un’altra, celeberrima, raffigurazione di Fortuna: l’incisione su rame ad opera di Albrecht Dürer del 1502 (forse 1503) nota come la Grande Fortuna (26). Corpus autem postquam ab undis aliquandiu ludibrii more volutatum est, ab eisdem in eritreum litus inpulsum, a litoranis naufragi ritu sepultum est. Nel Rinascimento l'Accidia è la negazione della virtuosa, intraprendente, attività che si esercita nella vita activa, sia essa quella del mercante, del condottiero o del principe. Subito al lavoro nel cantiere del nuovo castello, progetta forse anche la controparte fiorentina in città. XVI, da Erasmi Roterodami Encomium moriae, Basilea 1515 (Basel, Kunstmuseum, Kupferstichkabinett). La filosofia delle scoperte. Nel testo di Boezio, così parla infatti la Fortuna personificata: Questa è la nostra forza, è questo il gioco che continuamente giochiamo: giriamo la ruota rivoltandone l’orbita e godiamo di cambiar posto a ciò che sta più in basso con ciò che sta più in alto, e viceversa. Si trattava di una versione letterale, che venne molto criticata dai contemporanei per l’assenza di qualsiasi pregio stilistico. pp. La fortuna di Dante nel trecento by Cavallari, Elisabetta. Nel montaggio la moneta adrianea sta ad indicare un precedente iconografico antico, indispensabile per comprendere la diffusione in età rinascimentale dell’attributo della vela associato a Fortuna: lo schema iconografico era accessibile nel XV secolo per il tramite delle monete imperiali che circolavano in gran numero, direttamente negli esemplari collezionati dagli umanisti ma anche grazie, per l’appunto, al medium del disegno dall’antico, di cui nel pannello vediamo un esempio. Phidiae, qui signum Pallados, eius, 237-238 n. 2 e Renewal of Pagan Antiquity 1999, p. 452). A questo mi sembra alluda chiaramente, con intelligente uso dell’impresa, un’incisione dell’epoca […] Su questo foglio augurale, nato come ‘Impresa Amorosa’ nelle contente giornate di desideri esauditi e di un patrimonio accresciuto, la Fortuna cela amabilmente il suo vero carattere di ‘Impresa militare’ […] il vero e proprio accento fondamentale di questo simbolo di forze potenziali era pur sempre l’incoraggiamento al valore intrepidamente attivo. Scrive Warburg nel saggio su Sassetti: Rispetto al cavaliere che schiera il suo clan intorno alla bandiera familiare per l’estrema difesa [nella lotta per l’esistenza], il mercante del rinascimento fiorentino conferisce quasi come stendardo appunto quella dea del vento, Fortuna, che egli ha dinnanzi agli occhi in forma così corporea come potenza che decide della sua sorte […] Indaghiamo in che modo questa Fortuna, come simbolo anticheggiante dell’energia, nacque nell’ambito delle idee personali di un contemporaneo del Sassetti, Giovanni Rucellai. La prima immagine (5) è tratta da un manoscritto che contiene una volgarizzazione francese dell’opera (Cas des nobles hommes et femmes), databile al 1450 e conservato a Londra. Mentre Wolf “distruggeva” Omero aprendo la cosiddetta questione omerica, Friedrich Schlegel formulava la sua teoria dell’ “indeterminatezza” (Unbestimmtheit) dell’epos, che egli vedeva come una sorta di “polipo poetico” (poetischer Polyp), in cui ogni membro ha una sua vita autonoma e può essere separato dal resto del corpo senza danneggiarne la struttura generale; e così via. Ancora collegata alla famiglia Rucellai è l’incisione di una ‘impresa amorosa’ (12) raffigurante – secondo la lettura critica proposta da Warburg nel 1907 (che oggi è almeno in parte superata) – il figlio di Giovanni, Bernardo, che assume personalmente il ruolo di Fortuna con la vela (come già il personaggio raffigurato nella medaglia di Canino), ed è accompagnato da una dama dai tratti ancora cortesi posta al timone dell’imbarcazione, travestimento allegorico di Nannina de’ Medici andata in sposa allo stesso Bernardo nel 1466. E così Fortuna, né domina prepotente né foemina da maltrattare, compare a sigla della tavola come una splendida nympha fugiens che solo Eros può trattenere, prendendola – ma dolcemente, con grazia – per i capelli. l’adiacente immagine di Occasio (28) – che veicola le immagini della rinata antichità verso Nord (cfr. Tu quoque dum rogitas, dum percontando moraris, In chiusura della tavola, giustapposta alla personificazione di Sfortuna-Accidia, una immagine tutta positiva: l’Allegoria della Fortuna di Angelo Bronzino, conservata agli Uffizi, del 1567 circa (30). Compare qui la possibilità di un riscatto rispetto ai casi del destino, possibilità vivacemente rappresentata dalla rivincita tutta muscolare dell’uomo sulla Fortuna, o almeno di un confronto paritetico tra l’uomo e la sorte; il tema stesso della ‘lotta’ tra Fortuna e Povertà, inoltre, si inserisce in un’ottica già mercantile, in cui ‘fortuna’ equivale anche a ‘ricchezza’. La tavola si apre con tre immagini incipitarie collocate orizzontalmente, in alto a sinistra. L’associazione tra epica e allegoria era stata già proposta da Boccaccio nelle Genealogiae deorum gentilium alla fine del Trecento e messa in pratica da Poliziano nei suoi commenti ad Omero nel Quattrocento. Felicità pubblica). Aus., Epigr. Il concetto di Fortuna nel Rinascimento Già nei “Carmina Burana”, una raccolta di Canti medievali in latino e tedesco risalenti al XII secolo, poteva cogliersi il passaggio dalla visione pagana a quella cristiana. La dignità dell’uomo consiste nel forgiare sé e il proprio destino nel mondo. Ma la collocazione dell’immagine di san Giovanni a Patmos sembra essere dettata anche da spunti di tipo formale-espressivo: come Giovanni, anche i personaggi delle immagini precedenti – Boccaccio ed Enea Silvio – sono protagonisti di una visione ‘estatica’, che ha per oggetto però una dea pagana anziché la Donna dell’Apocalisse simbolo di Maria-Ecclesia. Nel Medioevo fu apprezzato come poeta didascalico: Dante lo citò come "Orazio satiro" e lo collocò nel Limbo con i grandi poeti classici, Omero, Ovidio e Lucano. Hyppo greca fuit mulier, ut ex codicibus veterum satis percipitur; quam vix credam unico tantum optimo valuisse opere, cum ad altiora conscendamus gradibus, eo quod nemo summus repente fiat. In merito alla medaglia di Camillo Agrippa, così scrive Warburg ad Alfred Doren: La medaglia del Rinascimento, che tu dovresti ricevere, e della quale io ti ho già scritto, mostra con un simbolismo particolarmente felice, la mentalità dell’uomo rinascimentale. In questa immagine della dea – che con una mano promette ricchezze, contenute in una coppa, e con l’altra tiene a freno gli uomini, mediante l’attributo iconografico delle briglie – l’instabilità si trasfigura però in ristabilimento di Giustizia: è infatti corretto identificare la figura come Fortuna-Nemesi (cfr. Riproduzione del verso della medaglia di Alexander Caymus (1556-1570) con il motto "Optanda navigatio", Milano, seconda metà del sec. Notandum quod Boethius dicit fortunam olim circa se mutasse fallacem vultum, quia fortuna olim depingebatur duplici facie: anteriori alba, posteriori autem parte nigra. Due biografie di Omero attribuite ad Erodoto e Plutarco e due orazioni di Dione Crisostomo fornivano abbondante materiale introduttivo per le lezioni. Senza la buona fortuna i progetti umani non vanno a buon fine. A costoro non si addice l’immagine ‘passiva’ della Fortuna con ruota, ma nemmeno la imago media di ‘Fortuna con vela’. Come già accaduto a Virgilio, anche ad Omero fu attribuito il ruolo di precursore delle verità cristiane; più precisamente, Omero divenne la fonte di tutta la sapienza e i suoi poemi furono considerati l’epitome delle conoscenze umane. E habiando trovato el dito Re e lo te insegnera ali segni de la Sorte de dadi e li trage con tre dadi e toli li trati ponti e circha in lo presente segno le quantitade deli trati ponti li site insegnera a la specie de li pianeti a trovare lo presente fiume. Risorse per bibliofili, bibliomani e lettori appassionati.
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