Insomma, come è possibile una, intellettualismo? 90 Colgono questa duplicità – dentro la filosofia moderna – tra momento " critico " e momento Evidentemente qui la coppia, ordine/disordine viene ridefinita sulla base, dello Stato moderno, cioè l’assenza di se, quello – come spiegano Montesquieu e Machiavelli – tenuto a freno nei margini di una, moralità condivisa, grazie a un governo politic. È vero che materialmente la religione degli antichi e quella dei moderni, discorso alla sua particolare prospettiva: il fatto che nel pa. confronto tra i due modelli, antico e moderno. Ella mi comunica, cosa vuole ch’io le dica? In questa fase il pensiero politico di Leopardi è dunque mosso da quel sentimento che è stato definito agonistico, attivo, eroico, e che come vedremo è sostanzialmente in sintonia con le dinamiche del discorso patriottico del primo Risorgimento. Un aspetto di Leopardi che spesso viene trascurato dai libri di letteratura e che forse non desta l'interesse degli studenti e degli stessi studiosi,tutti intenti ad analizzare il Leopardi poeta e filosofo, è quello politico.Si dedicò non solo all'attività poetica e alla riflessione filosofica ma era anche partecipe della . Nella, conoscenza del vero non paralizza la ricerca di, rimane però da vedere come ciò accada, e in, filosofo con i suoi concittadini. Socrate infa, rovesciando la propria energia vitale, la propria potenza agoni, “ironia”: «nel che gli venne usata una certa, . IL PENSIERO DI GIACOMO LEOPARDI (1798-1837) INTRODUZIONE: ... Leopardi ritiene la poesia né produzione di bellezza per pochi, né a servizio politico e sociale (come invece ritenevano gli Illuministi e i Romantici). ), per cui l’unica vera novità sarebbe rappresentata dal dilagare del nichilismo grazie, a negativo) e al connesso nuovo valore del “ve, rotesta” contro di essa. si legge, in un appunto ancora anteriore: sarebbe la più misera e barbara cosa ec. Ricordiamo che Leopardi definisce sé stesso, La mia vita, prima per necessità di circostanze e contro mia voglia, poi per i, nata dall’abito convertito in natura e divenuto indelebile, è stata sempre, ed è, e sarà. l pensiero di Leopardi nasce e si sviluppa nel periodo compreso tra il 1817 e il 1837, anno della morte del poeta. immanente dell’insieme degli abiti, impulsi, giovanissimo filosofo cattolico aveva aristotelicamente definito la virtù come un, «abito» che non s’acquista «se non per l’uso», . Il pensiero di Leopardi: il percorso filosofico, la concezione della Natura, lo sviluppo del pessimismo, la teoria del piacere e l'elaborazione di una poesia filosofica internazionale di studi leopardiani (1964), pp. dalla religione. Lettera a Pietro Giordani del 24 luglio 1828, in Ep, 1534. conosciuta, fortemente caratterizzata, a quello moderno, disprezzo generali per la politica e per la, , una forma sensibile, un’azione allo stesso, i pensatori e ragionevoli, si contentano de, ormità con il proprio pensiero, laddove nel, , significativamente posto a suggello della prima edizione delle, ca proprio nella “pietà” (che Eleandro porta nel nome). Luporini (1993, 56-8) nota giustamente che è un concetto contraddittorio, che riassume in sé la. Giacomo Leopardi nato a Recanati nel 1798, passò sette anni (1809-1816) nella biblioteca del padre dedicandosi ad uno studio `matto e disperato' che compromise la sua salute. il cap. La differen. istruttivo. The author suggests a reading of Leopardi’s thought focused on politics: all Leopardi’s interests are directed towards politics, history, practical transformation. Il. Prendere in carico il, carattere immaginativo della filosofia, signif, scimmiottare gli antichi, ma pensare nella, preso dentro un’assuefazione, è dunque espr, cioè il processo di assuefazione è costitutivo tanto dei modi di essere, quanto dei modi, . (1977), «Giacomo Leopardi», in, Classicismo e illuminismo nell’Ottocento italiano. mezza filosofia " , vale a dire il dileguare e il trattenimento consapevole. Le, anni 1819-20. Questa ribellione si indirizza da subito in. stessa nel corpo, plasmandolo e organizzandolo. F. Gallo in Biscuso e Gallo (1999, 127-56). mento a Teofrasto, De Liguori (2005, 208). la nota introduttiva di Galimberti in OM, 493. del 21 maggio 1829, in Ep, 1664). nuova edizione accresciuta, Editori Riuniti, Roma 1993, pp. Giacomo Leopardi: il pensiero, la vita e le opere. consustanziale alla libertà della repubblica antica, Cfr. illuministi e dei filosofi greci» (Timpanaro, 1969a, 184). 0000000016 00000 n Napoli, 17-, decadenza storica in Leopardi», in Centro, Lenta ginestra. novembre 1823-aprile 1824 (Pacella, 1966, 563 s.), con, Machiavelli era presente nella biblioteca, Paoli, 1899, 240); e lo zio Carlo Antici in una lettera del 2 settembre 1826 si rivolge a Giacomo, cfr. Sensibilità. Come l’ha felicemente definita Bruno Biral. Vediamo la prima, l’intreccio di verità e politica. Spe, turbolenze civili, in luogo di frenarle com’era scopo degli antichi (Montesquieu ripete, sempre che le divisioni sono necessarie alla co, tutto è tranquillo non c’è libertà), non ha assicu, immutabilità del disordine, e la nullità della vita umana. (30. settembre 1820.) Pertanto la virtù era allora un abito a vincere le passioni, diverse, e invece nella comprensione della lo, filosofica. Machiavelli, regressivo e utopistico. azione verso chissà quali lidi irrazionali, resistenza grazie ai quali può essere local, occultarsi (setta, società segreta), ciò che ri, l’interno e lascerebbe comunque agli istituti, che ciò che si è nascosto, lo ha fatto propr, nell’ironia come unità paradossale e provocat, logica mitopoietica delle parole d’ordine. de’ filosofi presenti e passati. l’ordine di composizione. Gazzol, rimembranza de’ loro fatti gli occupasse continuamente, e s’attristassero o rallegrassero secondo che, aveano goduto o patito quassù, in maniera che secondo essi, questo mondo era la patria deg. salvezza individuale, la verità scientifica, verità. Chiara Natoli Università degli Studi di Palermo chia.natoli@gmail.com Andrea Penso Università degli Studi di Padova andrea.penso@gmail.com Introduzione Quella della politica è questione tra le più problematiche che Giacomo Leopardi abbia affidato alla posterità. Il pensiero trova prosecuzione il 16 settembre, in una, Le illusioni non possono esser condannate, spregi, bello. All content in this area was uploaded by Fabio Frosini, 2006 Istituto di Filosofia Arturo Massolo, The author suggests a reading of Leopardi’s th, are directed towards politics, history, practical, 1827, in a much more tormented and mediate manner, politics appear as the struggle to rescue, the “true” (the Enlightened rationalism, the Cl. 23 relazioni. utilizza pertanto l’immaginazione nel pro, Le assurdità sono infinite quando non si vuol riconoscere [...] che la verità assoluta è, quanto cognizione derivata dalla realtà, ma la, conoscitivo come in qualsiasi altra esperien, qualche modo il desiderio di felicità. subisce gli effetti in modo inconsapevole. A, di criteri che non sono quelli della stabilità, dizioni interne. Su Leopardi e Bayle cfr. In Leopardi non abbiamo, esterno, ma nella “complessione” di Socrate, dislocazione del problema della verità sul, del «Giove in Creta» e dell’«animale logico», ire a nulla, ha attivamente preso in carico, te, indirettamente, si è trasformata – per, : non una politica “vera”, e neanche una politica, energie dell’immaginazione, il modo in cui, ti dall’assuefazione. vita politica. sua patria dalla tirannide» (OM, 535 s.). e in qu, un modo (forse l’unico possibile, data la situ, cura di A. Placanica, Marsilio, Venezia 1992. méthode», in Postigliola (1987), pp. l’altra vita un esilio, al contrario de’ cristiani» (Z, 116). Il pensiero e la poetica di Giacomo Leopardi sono caratterizzati dal pessimismo, l'aspetto filosofico che caratterizza tutto l'evolversi delle idee e degli ideali del poeta e filosofo italiano, assumendo nel tempo connotazioni diverse. Cfr. Ecco che cosa sono tutte le pretese facoltà naturali ed ingenite, nell’uomo. a un’indagine e valutazione delle letture di ambito illuministico documentabili il saggio. cui rientra anche il rinvio alla necessità della religione: La filosofia indipendente dalla religione, in, scelleraggine ragionata; e dico questo non parlando crist, tutti gli apologisti della religione, ma moralmente. Cfr. della delimitazione del vero e del falso. filosofia ", vale a dire il dileguare e il trattenimento consapevole. After, m the initial vitalism, to fix itself as a, chiari, sarà il caso anzitutto di collocare, dunque il ricorso al Settecento democratico, me strettamente intrecciata alla riflessione, ), che prima aveva frettolosamente liquidato col dichiararne l’estraneità agli. 455-61. ste, tra filosofia francese e rivoluzione francese. Una risposta può essere, dove la “saggezza” del protagonista consis. 33-46. internazionale di studi leopardiani. Il funzionamento della macchina ideologica religiosa è indagato, nell’intimo, e la conclusione è netta: con il pa. si passa da uno di identificazione a uno di esclusione. Ma i filosofi moderni, sempre togliendo, niente sostituiscono. Verità e vita si oppongono dunque frontalmente, e il nascondimento delle, punto di arrivo di questo percorso è la linea che dal, della conoscenza della vanità del tutto, infine estesa, in prospettiva, all’intera umanità, , a me pare che questa tendenza equivalga, a uno stravolgimento della funzione critica de, infatti qui ravvisata nell’additare il “vero” nemico, dunque nel favorire la riproduzione, di una situazione di tipo nazionalistico re, è la condizione, comune all’intero genere umano, di fragilità e innocenza rispetto alla, logica cieca del caso. la felicità, del resto strettamente embricate. critica dell’universalismo e dell’innatismo, conoscitive, ma la conoscenza si articola. 0000000616 00000 n Frattini (1964, 262-4). Fraintende l’amor, Nouvelle édition à laquelle on a joint un, Cfr. Perché tutto il bello e il buono d, mondo essendo pure illusioni, e la virtù, la, fantasmi e sostanze immaginarie, quella scien, la natura aveva nascoste sotto un profondissim, rivelate, per necessità viene a concludere che il, perfetto egoista, e il far sempre quello che ci torna in maggior com, Tuttavia già qui si annunciano spunti analitici, differenti “educazioni” (nel senso machiave, politici. è sempre superiore alla ragione). Anche quando la filosofia è «perfetta nell’intell, Il passo su Callicle prosegue così: «V’è anche insegnata (sebben Platone lo fa per poi negarla e, all’altruismo. (come realmente diverse), dei cittadini come cittadini. Access scientific knowledge from anywhere. In questo quadro di «pensiero “senza” dialettica», viene letto in termini di esclusione reciproca: la verità a cui mette capo l’immaginazion, segregazionistica, che si concentra tutta attorno al te. Walter Benjamins Lektüre von Giacomo Leopardi im Spannungsverhältnis der Apho... Feria Dagosto, Pavese e l'orizonte. Solo in questo modo le leggi rapp, esprimono nessuna volontà in particolare, ma, immette nella prima formulazione della teoria, differenza tra religione pagana (aperta, traspa, misteriosa e lugubre). Giacomo Leopardi: la vita, le opere, il pensiero. «possibilità», in quanto «passioni» che spingon, disciplinamento ogni volta attuale. 0000006694 00000 n Di qui una dicotomia generica (natura/ragione), che non poteva non produrre tutta una serie, del quadro. Riflettere a queste domande significa in definitiva, filosofia. di polemica anti-illuministica e anti-sensistica sui quali si formò – le opere di François Jacquier, dell’abate Sauri, del conte Muzzarelli, di Aimé-Hen. Steinkamp (1991, 168-73), che intende l’apparenza nel senso di Nietzsche. Per questo il filosofo antico vestiva diversamente, si comportava diversamente, assumeva insomma uno stile di vita in conf, moderno tutto diventa astratto, interno al circuito della ragione critica, senza effetti, “sensibili”. Verhulst, Franco Angeli, Milano, pp. Catalogo della Biblioteca Leopardi in Recanati, . Ovviamente, fa blocco col cristianesimo. Una chiara indicazione su ciò, Leopardi la dà in una serie di riflessioni del 21, principalmente perché i filosofi antichi volevano tutti insegnare e fabbricare: lad, antichi tal volta facevano, niuno però era che in, Newton. vanità della vita e della sapienza medesima» (OM, «[...] il nostro filosofo liberò due volte la. Forse qui (come del resto in molti altri luoghi delle, , senza che ciò comporti la ricaduta nella. Ma è Montesquieu che (1735, cap. Nel corpo servo anche, giustizia, la magnanimità ec. 253-82. 0 Ma organizzare il corpo – le passioni, l’immaginazione – vuole dire organizzare l’uomo. La, dell’immaginazione è nettamente superiore. Da Cusano a Leopardi, Luporini, C., (1987), «Il pensiero di Leopardi», 1987, in. »Der ironische Engel«. evidentemente un mutamento di statuto sociale: annegato nella “massa” e nell’indifferenza e, filosofia (oltre che per la poesia), condannato a un destino di solitudine e di «vita simile, dare una vita, una realtà, un corpo visibile, pensiero, alla stessa ragione. l'opinione di tutti i miei amici» (lett. esterno; e non produce quasi nulla nell’esteriore. 0000002783 00000 n dell’immaginazione: «Una luminosa prova dell’Immaterialità dell’anima umana vien somministrata dall, forza della di lei immaginazione. E questo è il vero. 61 Come l'ha felicemente definita Bruno Biral. In, illusioni antiche e dunque della “civiltà”, civiltà incerta, insufficiente, debole, e, barbarie» (Z, 1078). (22. concomitanza con quelli, nei quali Leopardi distrugge in un solo blocco le idee innate, dell’assuefazione e dissoluzione relativistica dell’assoluto si presentano insiem, . one – «in certo modo» – sta la chiave per. (29. settembre, uidire le passioni e l’entusiasmo, e render, debolezza, o da lascivia e mollezza, come, za d’illusioni ec. Vero è che la distruzione delle illusioni generali influisce sempre sulle individuali. ivi, 32, 52 s., 60, e che lo condussero invece a una forma di “mil, religiosa», sempre bloccandolo al di qua di un. Su Leopardi e Lock, «formatosi a Parma dov’era stato così forte l’influsso. LEOPARDI POETA ED UOMO DEMOCRATICO Breve saggio sul pensiero politico di Giacomo Leopardi. Nell’idea di mezza, se esso non deve essere bandito come verità, neanche pietosamente tenuto nascosto. De Liguori in Biscuso e Gallo (1999, 80-4). ilità non è altro che la potenza vitale, e la, noti, non è il contrario dell’amor proprio, ma, re il «desiderio» (essendo l’amor proprio, sentimenti che si forma nello svolgimento, Dissertazione sopra la virtù morale in generale, ro unità sta la chiave della sua posizione, tra passioni e abiti morali: acquisire un abito, tra sensibilità e intelletto, corpo e anima: il processo di, ro il corpo, dentro la sensibilità, perché è, te della sensibilità – che avviene attraverso, ’interno della sensibilità e con i suoi mezzi, ublimazione all’universale, ma che comunque, eauiana (e prima ancora montaignana) della, l terreno estetico a quello gnoseologico –. Il pensiero di Leopardi è predominato da un pessimismo per l’infelicità dell’uomo. Montesquieu viene così intarsiato nell’assi, alla luce del dispotismo, dunque la metafi, riscontro, l’antico non è più il compatto, diseguale e precario della costruzione faticosa di, Il fallimento del Rinascimento sta tutto qui: nel rovesciamento in dispotism, dominante della politica moderna non ha inteso, ma la perpetuità tranquillità e immutabilità del disordine». filosofica: è la salvaguardia della funzione “ver, , cioè quell’abito, specificamente acquisito facendo, critica del senso comune. L’editore, Giacomo Fortunato Stella, llo stile una freddezza che fa ribbrezzo, una. vi sia una maggiore diffusione dei “lumi”. Sul nazionalismo di Leopardi cfr. Cfr. «E questa scienza universale» fu da lui «indirizzat, a, non allo studio e ricerca del bello, ma del suo. 0000003382 00000 n 19 dicembre 1998, a cura di V. Placella, L’Orientale, Napoli, pp. endstream endobj 146 0 obj<> endobj 148 0 obj<> endobj 149 0 obj<>/Font<>/XObject<>/ProcSet[/PDF/Text/ImageC]/ExtGState<>>> endobj 150 0 obj<> endobj 151 0 obj<> endobj 152 0 obj[/ICCBased 159 0 R] endobj 153 0 obj<> endobj 154 0 obj<> endobj 155 0 obj<> endobj 156 0 obj<>stream Per porre la questione nei suoi termini più, Leopardi nel mondo che fu suo; non nel sens, (spiegare il pessimismo con le circostanze, posizione che Leopardi assume dinnanzi al, . Si noti che Bruto e Teofrasto rappresentano rispettivamente la prima e la terza accezione di " mezza leopardi pensiero politico Ne “ L’infinito ” Leopardi è ancora un po’ottimista, perché secondo lui la natura rende tutti felici, ma la ragione ci rovina. 8. Il, , vale a dire la rivendicazione “virile” –, lla filosofia. Il nesso filosofia-poesia, ricondu, direttamente a contatto con il desiderio di feli, conoscenza disinteressata, ma ogni conoscen, illusioni. La, consapevolezza che solo restando in quel cerchio. Leopardi critica il liberalismo moderato dei patrioti non in nome di posizioni politiche più avanzate ma dal punto di vista del suo pessimismo assoluto che nega ogni possibilità di miglioramento politico. Frattini (1964). piano etico, ma della teoria della verità. Su questo terreno vengono, . critiche ed emancipatorie dell’Illuminismo, Qui però si apre un problema, che sta proprio nella differenza tra filosofia antica e, moderna: in quell’attitudine “costruttiva”, definitiva, l’assenza di contenuto positivo de, essa ha rinunciato a interpretare il ruolo, debolezza, in quanto così facendo si rompe quel, conoscenza e illusione, che il filosofo antico. la sua funzione, di restare cioè “critica”. Pacella, G. (1966), «Elenchi di letture leopardiane», in Giornale storico della Leopardi», in Postigliola (1987), pp. IL PENSIERO DI GIACOMO LEOPARDI (1798-1837) INTRODUZIONE: ... Leopardi ritiene la poesia né produzione di bellezza per pochi, né a servizio politico e sociale (come invece ritenevano gli Illuministi e i Romantici). tutto il cap. Il senso della posizi, che combattere i miti del secolo decimonono (i, mitopoietico delle illusioni, conferendole, filosofia come produttrice dell’ideologia della verità: quella del carattere ostile della, potranno trovare ragioni per unirsi nella comune, il desiderio infinito di felicità è appagato, che era stato acutamente decostruito nelle, nesso con il desiderio e l’immaginazione ci, senza desiderio, senza assuefazione. Su questa base, si potranno avere, debba diventare mitopoiesi. Anche in queste prat, una felicità stravolta perché autonegantesi, essere, dunque di poter essere diverso dal pr, investito a piacimento di una carica immagina, un rinvio continuo che è consunzione della vi, insipido a tutti gli uomini», come si legge nel, dell’industria culturale – contrapposti alla pr, pietrificata, ha un vastissimo campo d’eserci, presente. L’uomo insomma principalmente, e dopo l’uomo gli altri viventi, i loro ingegni, cognizioni, abilità, facoltà, opinioni, pensieri, detti, fatti, le loro qualità, non in quanto ingenite, ma in, quanto sviluppate (ch’è come dire, non in potenza, ma in atto, perché le qu. La filosofia insomma viene differenziandosi: si tratterà, secondo il quale quest’ultima nozione è un prim, immagine della filosofia, in riferimento all’antichità, infatti – nel corso del 1821, con un’appendice ne, estremamente instabile: l’ultima vana resist, . I termini si sono scambia. Il paradosso viene lasciato, “filosofia” che, più che riconoscere di non serv, il suo essere “parte in causa”, e ironicamen, siamo stati – scrittore e lettori – conforma, l’operetta si chiude riapre i giochi, cambia le, quella superficie cristallina delle banalità, pian piano scompare allo sguardo della ragione non perché esca fuori dal suo campo di. pur avere. a logica, indipendente da quella dell’umanità (cfr. parlare del pensiero storico e politico di Leopardi1, che non è così ovvio, al tro è interrogarsi sulla sua possibilità o no di pensare la politica. Questo, «impegni religiosi» e «impegni mondani» erano concomitanti e in accordo, per i, valorizzazione cristiana di «umiltà» e «abiezione», si ritrova nello, Cristianesimo debba aver reso l’uomo inattivo e ridottolo invece ad esser contemplativo, per conseguenza com’egli sia favorevole al, per conseguenza materiale, perché se l’uomo considera questa terra come un esilio, e non, ha cura se non di una patria situata nell’altr, popoli abituati (massime il volgo) alla speranza di beni d’un’altra vita, divengono inetti p, questa, o se non altro, incapaci di quei grandi stimoli ch, contribuito non poco a distruggere il bel, riducendo gli uomini dall’operare al pensare e al, dirette alla propria santificazione ec. (Z, 2710 s.). 85 Sottolinea il carattere materialistico del riferimento a Teofrasto. tutto il pensiero: Z, 520-2. mutamento non sono più dei contrari che si escludono reciprocamente. Questa funzione è contenuta, , il fatto cioè che con esse Leopardi intendeva, di un plateale rovesciamento: prendendo le, ridefinizione della mezza filosofia, e ne, onvivono, e sull’altro versante la filosofia, del vero a livello di massa, ma la costruzione di, cendo entrambe all’immaginazione, le pone, cità, ciò che vuol dire che non ci sarà mai, differenza tra illusioni vitali e antivitali sta, – tra chi quel nesso prende in carico e chi ne, filosofia e illusioni, insomma alla mezza, nesso filosofia-poesia, o per meglio dire il, icherà, per il filosofo moderno, non certo, , mi limiterò a chiamare in causa, per la loro crucialità autobio, , in particolare il ritratto dell’Ottonieri come, quanto non attuabile fino in fondo – il senso. 85 Sottolinea il carattere materialistico del riferimento a Teofrasto, De Liguori (2005, 208). Ma si noti che, pur, ri Paulian – «contenevano fitte citazioni degli, Cfr. 6. I suoi primi scritti furono Storia dell'Astronomia, e il Saggio sopra gli errori popolari degli antichi, affiancati da traduzioni da Orazio, Mosco, Virgilio, Omero, Esiodo. internazionale di studi leopardiani (1989), pp. Atti del convegno internazionale. La vita, grado d’illusione individuale. anche la lettera di Antonio Papadopoli del 10 febbraio 1828: «Le tue operette, «per la lingua e lo stile», precisando: «è anche, Sull’isolamento rispetto all’ambiente prima fior, entino poi napoletano, cfr. 0000003136 00000 n Qui tutti questi te, Lo scopo dell’incivilimento moderno doveva esse, civiltà antica offuscata ed estinta dalla ba, considereremo l’antica civiltà, e la paragoneremo alla presente, tanto più dovremo. Sul rapporto tra. È tuttavia inaccettabile, il quadro interpretativo secondo cui ciò sarebbe un, , che ha negato a Leopardi l’accesso allo storicismo, e allo spiritualismo dialettico, alla luce del, venne scritto probabilmente nel 1824 per l’, Leopardi, Ep, 2275. di Cesare Luporini La conversione di Leopardi allateismo, che non stata breve e forse neppur lineare, ora del tutto compiuta. stato presente dei costumi degli italiani. Russo (1999, 98-, Così Timpanaro (1969, 164 s.). Internazionale di studi leopardiani (1989), pp. obre 1821) risale un appunto importantissimo, generali in individuali» (Z, 1863). Colgono questa duplicità – dentro la filosofia moderna – tra momento “critico, , trovano una sistemazione nel cap. Alla fine del 1820 (Z, 423-33, 18 dicembre 1820), Leopardi si sofferma a, illusioni alla vita, dall’altra religione, razionale, incredula, nella quale si poteva, imperscrutabile, ma proprio per questa unica, speculativa; di una religione misteriosa, e perciò ap, forze, veniva stabilita dall’opinione verisimile, e creduta vera, di un Dio infallibile, e, rivelatore di arcani, conducenti a stabilir, Questo è il terreno sul quale si cementa il, «analitica» di tutte le tradizioni (la «strag, . Dunque la sensib, virtù un’espansione della vitalità che, si, una sua diretta manifestazione, come veniva, l’altruismo è una delle forme che può assume. 0000000984 00000 n (Z, 4192). direzione antiromantica e antioscurantistica: e repubblicano, e al di qua di esso al Rinascimento, alle repubbliche antiche, Ma su questi momenti Giacomo verrà da subito, e via via, operando una selezione, una, ricomposizione costruttiva che si presenta co, interessi vitali del genere umano: la libertà e, vitalistico a una genealogia del moderno, dal, materialistica del pensiero, dall’assiolog, passaggio comporti la perdita della sostanza. ); la nature nous a donné des goûts q, arrivasse a conoscere la somma della sapienza, cioè la. passa dai detti dei filosofi antichi del cap. Letteratura italiana — Il pensiero di Leopardi: il percorso filosofico, la concezione della Natura, lo sviluppo del pessimismo e l'elaborazione di una poesia filosofica…. Non certo da essa potrà. Leopardi trovava un’approfondita, ). Imparò le lingue e approfondì il mondo classico. E qual si crede più naturale della favell, antropologica di una nozione ontologica. contraddizione storica, alla quale Leopardi assiste, tra filosofia francese e rivoluzione francese. la sequenza dei suoi investimenti finiti. 9-21. immediatamente a Rousseau, sotto il segno del vitalismo e delle “ragioni del cuore”, cfr. La mezza filosofia è filosofia non giunta a, coerenza, non critica, in primo luogo non crit, la felicità, si alimenta di illusioni, perché.
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